A Reforma mudou e continua a mudar o mundo

Hoje celebramos a Reforma Luterana. Foi num 31 de outubro, há quinhentos e um anos atrás, que um monge agostiniano pregou na porta da igreja do castelo em Wittenberg um Debate para o Esclarecimento do Valor das Indulgências (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), celebremente conhecido como Noventa e Cinco Teses. Este evento propagou mudanças jamais vistas no mundo ocidental e que certamente ajudaram a moldar o mundo em que vivemos em diversas esferas, não somente teológica e espiritual.

Podemos apreciar um pouco do panorama dos acontecimentos daquela época no prefácio que o professor Timothy Maschke (Concordia University Wisconsin) fez ao livro The Reformation, do Dr. Cameron Alexander MacKenzie, professor do Concordia Theological Seminary de Fort Wayne (EUA). Na introdução do mesmo livro, o prof. Patrick T. Ferry aponta que “as conexões com os tempos em que vivemos estão profundamente enraizadas nas experiências de outros que vieram antes de nós. Podemos entender melhor onde estamos, quanto mais apreciamos onde estivemos”.

Prefácio do prof. Timothy Maschke:

"A Reforma não é mais retratada como um evento isolado do século XVI. Enquanto as reformas do século XVI foram certamente motivadas primeiramente por questões teológicas, as muitas dimensões discretas nas esferas social e política da época deram enorme contribuição para esse evento monumentalmente transformador na civilização ocidental...

O que começou como um silencioso protesto contra as indulgências - feito por um monge agostiniano desconhecido em uma nova universidade em uma cidade discreta do norte da Alemanha - rapidamente, quase que miraculosamente, transformou-se de leves ondas de preocupação espiritual em um tsunami político e teológico, afetando todo o mundo europeu e toda a cristandade. Até aqueles eventos iniciais em Wittenberg, a Santa Igreja Católica estava bastante unida sob o papado. Decisões políticas e teológicas emanavam do trono papal e da Cúria. Mesmo quando os poderes políticos pareciam ter a primazia, a presença papal era sentida por todos. A voz de protesto de Martinho Lutero, começando com sua expressa desaprovação dos poderes papais na Itália, ecoou pelos corredores dos grandes líderes políticos do Sacro Império Romano...

Com os vestígios do Sacro Império Romano-Germânico desaparecendo, havia pouca unidade entre os vários estados-nação em desenvolvimento do século XVI. Uma autoridade administrativa forte e centralizada estava faltando na pessoa do Imperador Carlos V. A Alemanha - se tal rótulo nacional pode ser atribuído à situação política lá - consistia de várias dúzias de ducados independentes, províncias, cidades muradas, cidades imperiais livres, ricos bispados, e uma variedade de dioceses e arquidioceses locais, cada um competindo por poder político e muitas vezes ganho pessoal.

As forças econômicas e sociais estavam mudando rapidamente, embora de forma um tanto invisível para os camponeses e plebeus que trabalhavam no solo ou no comércio. No entanto, as regiões germânicas eram o centro econômico da Europa. Os recursos naturais, como cobre e madeira, produziram um número crescente de camponeses em ascensão, como exemplificado pelo pai de Martinho Lutero, Hans. Artesãos, operários e mercadores locais organizavam-se em corporações e exerciam força política e econômica no âmbito de seus duques e nobres. Localizado no coração do Sacro Império Romano, o território alemão tornou-se uma fonte significativa de riqueza, tanto faturamento quanto recursos, para o papado.

Não apenas na Alemanha, onde o eleitor Frederico, o Sábio, forneceu a Lutero uma proteção política e pessoal excepcional, mas em toda a Europa, a Reforma estava tendo um impacto em mais aspectos do que os valores religiosos. Ulrico Zuínglio e João Calvino usaram persuasão militar e econômica sobre Zurique e Genebra por suas abordagens mais teonômicas para a reforma. O rei Henrique VIII da Inglaterra é digno de nota por sua usurpação do poder eclesiástico por seu próprio governo. Até mesmo a Itália, que ostentava os Estados Papais, era um amálgama de pequenos reinos e ducados “independentes” que tentavam se defender dos franceses, mas na metade do século ela também foi dominada pela Espanha. A Igreja Romana na Escandinávia viu seu poder e influência se dissiparem em meio à discórdia política. A igreja e o estado estavam cada vez mais encarados como tendo áreas de supervisão distintas; o poder temporal e espiritual chegaria a estar sob a alçada de sacerdotes e prelados ou reis e conselhos territoriais.

Definitivamente, os abusos papais haviam chegado ao ápice durante esses anos, principalmente sob os papas ligados à Casa dos Médici (Leão X e Clemente VII), que se viam mais como príncipes italianos governando seus Estados Papais do que como modelos de espiritualidade.  Os clamores por reforma tanto de mosteiros quando do papado repercutiram não apenas na Alemanha, mas também na Espanha, Suíça, França, Holanda, Escandinávia e Ilhas Britânicas - Inglaterra, Escócia, País de Gales e Irlanda.

O mundo político e teológico estava fervilhando por reformas. E a reforma veio nas pessoas de Martinho Lutero, Filipe Melanchton, Ulrico Zuínglio, João Calvino, John Knox e até Henrique VIII da Inglaterra..."

Traduzido e adaptado de: MacKenzie, Cameron A. The Reformation. St. Louis : Concordia Publishing House, 2017. pg. iv.

31 de Outubro - Dia da Reforma Luterana

A Reforma Luterana

“A Palavra do SENHOR permanece para sempre”

        31 de Outubro é um dia muito especial para todos os luteranos ao redor do mundo. Afinal, nele, celebramos o momento em que Martinho Lutero pregou na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, suas 95 Teses, dando início a Reforma da Igreja.

        A Reforma é um evento de suma importância para a história, tanto é que se estuda sobre este marco nas escolas e faculdades. Porém, apesar de todo este destaque que é dado a Lutero e os acontecimentos da Reforma, pouco se fala do lema que acompanhou toda a Reforma Luterana.

        O lema da Reforma Luterana está expresso na sigla VDMA, que significa “Verbum Domini Manet in Aeternum”, uma frase latina que em português se lê: “A Palavra do SENHOR permanece para sempre”.

        Esta frase aparece originalmente em Isaías 40.8 e também foi usado pelo Apóstolo Pedro em sua Primeira Epístola 1. 24-25.

Em Isaías 40, onde a frase aparece pela primeira vez, Deus fala com o Profeta e lhe dá uma visão da futura redenção de Israel e da raça humana. Deus diz a Isaías que, embora Israel tenha pecado e seja enviado para o exílio na Babilônia, a Palavra do SENHOR permanecerá, visto que é imutável e, por isso, transcende toda infidelidade humana. Esta profecia aponta para aquele que Isaías descreve como “Servo”. Afinal, Por meio de seu sofrimento, o Servo vencerá a barreira do pecado fazendo com que "muitos sejam considerados justos" (Isaías 53:11) e tornando-se uma "aliança com o povo" (Isaías 49:8). Da mesma forma, o Apóstolo Pedro cita Isaías para explicar como essa mesma e imutável Palavra de Deus se manifesta na justificação através da obra de Cristo (1 Pe 1. 24-26).

O reconhecimento de Lutero do poder imutável da Palavra de Deus estava no centro de sua Reforma. Para Lutero, a Palavra de Deus é viva e ativa. Por isso, ao falar sua Palavra, Deus não só promete justificação aos pecadores, mas também a promulga criando Fé em seus corações e mentes. Aqueles redimidos por Cristo são capazes de viver a vida de liberdade pelo poder da Graça recebido pela Palavra fiel de Deus.

Por tudo isso, o lema “Verbum Domini Manet in Aeternum” assumiu um significado muito especial na Reforma Luterana. Já em 1522, o príncipe Frederico, o Sábio, da Saxônia, ordenou que o lema fosse colocado em diversos locais oficiais do governo. Mais tarde, em 1531, quando vários príncipes luteranos se reuniram na Liga de Esmalcalde para proteger seus súditos e a Igreja contra o imperador católico romano, o VDMA também se tornou seu lema oficial. Apareceu em armaduras, bandeiras, canhões e todo tipo de objetos. Ao adotar este lema, a Liga confessou que a Promessa redentora de Deus sobre o Evangelho não poderia ser frustrada. Mesmo que o Imperador conseguisse vencer os luteranos através do seu poder político, a Palavra redentora prevaleceria pelos séculos dos séculos, ela jamais teria fim.

Agora, quando nós celebramos a Reforma Luterana, cabe a nós continuarmos confiando nesta Palavra – que é Cristo, pois “a Palavra se fez carne” (João 1:14), e continuar carregando este lema tão significativo com todo afinco e amor. Afinal, independente das tentações, ataques e perseguições que sofremos como luteranos e como Igreja de Cristo, precisamos ter este lema bem firmado em nossos corações e assim, continuar testemunhando que a Palavra do SENHOR permanece para sempre!

Rev. Helvécio José Batista Júnior

Ministro do SENHOR nas Igrejas Luteranas "Bom Pastor" e "Cristo Rei" em Cariacica/ES

Dia da Reforma, 2018 AD

25 de outubro – Tabita, Lídia e Febe, Mulheres Fiéis

Tabita, Lídia e Febe foram mulheres cristãs exemplares que demonstraram sua fé através do sustento material da Igreja.

Dorcas (também chamada Tabita) era bem conhecida e muito amada por seus atos de caridade na cidade de Jope, especialmente por fazer roupas para os pobres. Quando Dorcas morreu repentinamente, os membros de sua congregação comunicaram o Apóstolo Pedro na cidade vizinha de Lida, que veio e a ressuscitou (At 9.36-41).

Lídia era uma mulher de Tiatira que trabalhava em Filipos vendendo uma famosa tintura púrpura muito procurada no mundo antigo. Ela também era uma mulher que “adorava a Deus” na sinagoga local. Quando o apóstolo Paulo a encontrou num lugar de orações com outras prosélitas, sua pregação da Palavra levou Lídia à fé em Cristo. Ela e seus amigos tornaram-se o núcleo da comunidade cristã em Filipos (At 16.13-15, 40).

Febe era outra mulher fiel associada com o apóstolo Paulo. Ela era uma diaconisa de Cencreia (o porto de Corinto) que Paulo enviou para a igreja em Roma com a responsabilidade de entregar sua epístola aos romanos. Nela, o apóstolo relata sobre o apoio de Febe no trabalho da Igreja Primitiva (Rm 16.1-2).

ORAÇÃO DO DIA:

 Todo-poderoso Deus, que moveste à compaixão os corações de tuas amadas servas Dorcas, Lídia, e Febe para manter e suster a tua Igreja através de suas obras de caridade. Concede-nos a mesma vontade de amar a ti. Abre nossos olhos para enxergamos a ti nos pequeninos e fortalece nossas mãos para servirmos a ti no próximo; por amor de teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Espírito Santo, um só Deus, agora e sempre.

Fonte: Treasury of Daily Prayer (Concordia Publishing House, 2008. p. 847, 848)

Testemunho de Tiago, irmão do Senhor

Eusébio de Cesareia (cerca de 263-339 d.C.) se notabilizou por nos legar um dos registros históricos mais importantes do cristianismo primitivo. Na sua principal obra, denominada História Eclesiástica, o bispo de Cesareia reconstitui a história da Igreja desde o ministério terreno do Nosso Senhor Jesus Cristo até o Concílio de Niceia em 325 d.C. Ali temos um farto relato sobre a vida de Judas, irmão de Jesus. Confira os trechos destacados da edição publicada no Brasil pela Editora Paulus:

LIVRO SEGUNDO

CAPÍTULO 1

A atitude dos apóstolos após a ascensão

1. Em primeiro lugar, por sorte foi designado Matias, que havia sido, conforme se mostrou, um dos discípulos do Senhor para o apostolado, em vez de Judas, o traidor. Além disso, foram estabelecidos, através da oração e imposição das mãos dos Apóstolos, alguns diáconos para o serviço da comunidade, homens probos, em número de sete, que se agruparam em torno de Estêvão (At 6,1-6). Ele foi o primeiro após o Senhor que foi morto logo que recebera a imposição das mãos, como se houvesse sido assinalado justamente para isso. Foi apedrejado por aqueles que mataram o Senhor e assim foi o primeiro a alcançar a coroa, cujo nome trazia, das vitoriosas testemunhas de Cristo (At 7,58-59).

2. Então, Tiago, chamado irmão do Senhor (Gl 1,19), — tinha também ele o nome de filho de José; [31] José era pai de Cristo, pois a Virgem era comprometida em casamento com ele, mas antes que coabitassem, ela concebeu do Espírito Santo (Mt 1,18), conforme ensinam as Sagradas Escrituras, no Evangelho — esse Tiago, a quem os antigos davam o sobrenome de justo, devido a suas excelentes virtudes, diz-se ter sido o primeiro a ser instalado no trono episcopal da cidade de Jerusalém.

3. Clemente, no sexto livro das Hipotyposes, o declara. Afirma, de fato: “Após a ascensão do Salvador, Pedro, Tiago e João, apesar de particularmente distinguidos pelo Salvador, não disputaram a honra de bispo de Jerusalém, mas escolheram Tiago, o justo, para este múnus”.

4. O mesmo autor, no sétimo livro da mesma obra, narra ainda a seu respeito: “A Tiago, o justo, a João e a Pedro o Senhor concedeu a gnose, após a sua ressurreição. Eles a transmitiram aos demais apóstolos e os restantes apóstolos, por sua vez, a transmitiram aos setenta, um dos quais era Barnabé.

5. Havia dois apóstolos com o nome de Tiago: um, o justo, que tendo sido precipitado do pináculo do templo, foi batido com o bastão de um pisoeiro até morrer, e o outro que foi decapitado”. É também o justo que é mencionado por Paulo, ao escrever: “Não vi nenhum outro apóstolo, mas somente Tiago, o irmão do Senhor” (Gl 1,19).

[31] Clemente e Orígenes têm Tiago como filho de José. Devem esta opinião, certamente, aos apócrifos, o Evangelho de Pedro e o proto-evangelho de Tiago.

CAPÍTULO 23

Testemunho de Tiago, irmão do Senhor

1. Paulo apelou a César e foi enviado por Festo para a cidade de Roma (At 25,11-12; 27,1). Os judeus, vendo frustrada a esperança de êxito de sua conjuração (At 23,13-15; 25,3), voltaram-se contra Tiago, o irmão do Senhor, a quem os apóstolos haviam confiado a sede episcopal de Jerusalém. Ousaram tramar o seguinte contra ele:

2. Fizeram-no comparecer no meio deles e procuravam fazer com que renegasse a fé em Cristo diante de todo o povo. Contra suas expectativas, Tiago diante de toda a multidão falou abertamente, com liberdade, e confessou que nosso Salvador e Senhor Jesus era o Filho de Deus. Foram incapazes de suportar o testemunho de tal homem, visto gozar da reputação de ser muito justo, através da superioridade baseada numa vida sábia e piedosa. Mataram-no, aproveitando a oportunidade da falta de um governante, porque Festo falecera na Judeia e a anarquia e desordem se haviam instalado na província.

3. As circunstâncias da morte de Tiago já foram assinaladas, numa citação de Clemente, que diz ter sido ele precipitado do pináculo do templo e morto com bastonadas. Hegesipo, da primeira geração depois dos apóstolos, registra cuidadosamente tudo o que toca a Tiago no quinto livro das suas Memórias, nos seguintes termos:

4. “O irmão do Senhor, Tiago, com os apóstolos governou a Igreja. Desde o tempo do Senhor até nós, todos lhe davam o apelativo de Justo, visto serem muitos do mesmo nome.

5. Ele foi santificado desde o seio materno; não bebia vinho, nem bebida inebriante; nada ingeria do reino animal (Lv 10,9; Nm 6,3; cf. Lc 1,15; Jz 14,4; 1Sm 1,11); a tesoura não passara por sua cabeça; não se ungia com óleo, não se banhava (Nm 6,5).

6. Somente ele tinha acesso ao santuário. Não usava vestes de lã e sim de linho (Ex 29,39; 28,27). Entrava sozinho no templo e mantinha-se de joelhos, suplicando perdão para o povo, de tal modo que seus joelhos se calejaram, assemelhando-se ao couro dos camelos, porque se prostrava sempre de joelhos, adorando a Deus e pedindo perdão pelo povo.

7. Devido a sua eminente justiça era apelidado: o Justo e Oblias (em vernáculo: fortaleza do povo e justiça) segundo o designavam os profetas (cf. Is 3,10).

8. Alguns sequazes das sete seitas existentes no meio do povo, supramencionadas (nas Memórias), perguntaram-lhe qual era a porta de Jesus e ele respondeu-lhes que ele era o Salvador (cf. Jo 10,7.9).

9. Alguns deles acreditaram que Jesus é o Cristo. As seitas acima não creram na ressurreição, nem em sua vinda para retribuir a cada um de acordo com as próprias obras (cf. Rm 2,6; Sl 61,13; Pr 24,12; Mt 26,27). No entanto, quantos acreditaram, creram por intermédio de Tiago.

10. Mas tendo muitos crido, mesmo dos chefes, houve um tumulto entre os judeus, os escribas e os fariseus, que comentavam: ‘O povo corre o risco de confiar em Jesus Cristo’ (cf. Jo 12,19). Foram juntos procurar Tiago e disseram-lhe: ‘Viemos pedir-te que retenhas o povo, porque ele se ilude a respeito de Jesus, como se fosse o Cristo. Rogamos-te, portanto, que esclareças a todos os que vêm para a festa da Páscoa sobre Jesus, pois todos têm confiança em ti. De fato, atestam com o povo que és justo e não fazes acepção de pessoas (Lc 20,21).

11. Por conseguinte, persuade o povo, a fim de que não se iluda acerca de Jesus. Pois, o povo e todos nós confiamos em ti. Coloca-te, portanto, no pináculo do Templo, a fim de que lá em cima todos te possam ver e tuas palavras sejam ouvidas por todo o povo. Com efeito, por causa da Páscoa reuniram-se todas as tribos e até alguns gentios.’

12. Os supramencionados escribas e fariseus colocaram a Tiago no pináculo do Tempo e gritaram- lhe: ‘Ó Justo, em quem devemos todos confiar, tendo em conta que o povo se ilude na sequela de Jesus, o crucificado, anuncia-nos qual é a porta de Jesus.’ Respondeu-lhes em alta voz: ‘Por que me interrogas sobre o Filho do homem? (cf. At 7,56) Ele está sentado no céu à direita do Supremo poder e virá sobre as nuvens do céu’ (cf. Mt 26,64; Mc 14,62).

13. Muitos, inteiramente convictos, exaltavam o testemunho de Tiago, com as seguintes palavras: ‘Hosana ao Filho de Davi’ (Mt 21,9). Então, por sua vez, os escribas e fariseus diziam uns aos outros: ‘Fizemos mal ao provocarmos tal testemunho em favor de Jesus. Subamos, pois, e joguemo-lo para baixo, a fim de que os outros se intimidem e não creiam nele’.

14. E exclamaram: ‘Oh! Oh! Até o justo enganou-se’. E realizaram a profecia de Isaías: ‘Eliminemos o justo, porque nos incomoda. Colherá o fruto do seu procedimento’ (Sb 2,12; Is 3,10). Então subiram e jogaram o Justo para baixo.

15. E diziam uns aos outros: ‘Apedrejemos a Tiago, o Justo’. E começaram a apedrejá-lo, porque Tiago não morrera ao ser jogado para baixo. Mas este voltou-se, pôs-se de joelhos e disse: ‘Suplico- te, Senhor, Deus Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem’ (Lc 23,34; At 7,59-60).

16. Enquanto assim o apedrejavam, um dos sacerdotes, dos filhos de Recab, filho de Recabim, acerca dos quais dá testemunho o profeta Jeremias, gritava: ‘Parai! O que fazeis? O Justo reza por vós’ (Jr 35,2ss).

17. Então, um deles, um pisoeiro, tomou o bastão com o qual batia os tecidos, golpeou a cabeça do Justo, que assim completou o martírio. Foi sepultado no mesmo lugar, junto ao Templo, e até hoje seu túmulo se vê perto do Templo. Foi verdadeira testemunha diante de judeus e gentios de que Jesus é o Cristo. E, logo, Vespasiano os sitiou.”

18. Tudo isso consta da longa descrição de Hegesipo, em consonância com a de Clemente. Tiago era, de fato, admirável e tão afamado entre todos os outros por sua justiça que até os judeus prudentes acreditaram ter sido o seu martírio causa do imediato cerco de Jerusalém, o qual, em sua opinião, não tivera outro motivo a não ser o sacrilégio perpetrado contra ele. [40]

19. Josefo não hesitou em testemunhar esses fatos por escrito, referindo textualmente: “Estas coisas, porém, sucederam aos judeus em castigo do crime contra Tiago, o Justo, irmão de Jesus, apelidado o Cristo, pois os judeus o mataram, apesar de ser um homem muito justo”.

20. Anota igualmente esta morte no vigésimo livro das Antiguidades, com as seguintes palavras: “César, tendo notícia da morte de Festo, enviou Albino à Judeia, como procurador. Ora, Ananos, o Jovem, de cuja elevação ao sumo pontificado já falamos, era de maneiras arrogantes e em extremo ousadas. Além disso, pertencia ao partido dos saduceus, que, conforme mostramos, são os mais cruéis de todos os judeus nos julgamentos.

21. Com tais disposições de ânimo, Ananos julgou ser a morte de Festo boa oportunidade para realizar seu plano. Enquanto Albino estava ainda de viagem, convocou o sinédrio e fez com que comparecesse perante ele o irmão de Jesus, denominado o Cristo — Tiago era seu nome — e outros mais. Acusou- os de transgressores da Lei, condenando-os à lapidação.

22. Os que eram, sem dúvida, os mais prudentes da cidade, e mais observantes da Lei, não aceitaram passivamente tal sentença e enviaram em sigilo mensageiros ao rei, suplicando que proibisse a Ananos agir desta forma, pois até então não procedera corretamente. Alguns dentre eles foram mesmo ao encontro de Albino, que chegava a Alexandria, sugerindo-lhe não ser lícito a Ananos convocar o sinédrio sem o consentimento de sua parte.

23. Albino, persuadido por essas palavras, escreveu irado a Ananos, ameaçando puni-lo. Quanto ao rei Agripa, retirou-lhe por isso o sumo pontificado que ele exercera por três meses e substituiu-o por Jesus, filho de Dameu.” São estas as notícias sobre Tiago, ao qual se atribui a primeira das chamadas cartas Católicas.

24. Convém notar que ela não é autêntica. Efetivamente, não são muitos dos antigos que a citam, bem como a chamada carta de Judas, também ela uma das sete ditas Católicas. Temos, porém, conhecimento de que essas cartas são lidas publicamente entre as demais, em grande número de Igrejas.

[40] Cf. J. CHAINE, A Epístola de são Tiago, Paris, 1927, p. XXXIX: “A narração da morte de são Tiago é inverossímil. Como os escribas, os fariseus poderiam acreditar que Tiago falaria em público contra seu mestre? Ele não entrava no santuário, no Santo dos santos, mas rezava sobre o pavimento como todos os outros israelitas. Encontrava-se em presença de um procedimento da hagiografia popular. O velho Simeão é também elevado à dignidade de sumo sacerdote no Evangelho de Nicodemos. Os desenvolvimentos lendários sobre o pontificado e a morte de Tiago tornam mais ou menos suspeita toda a narrativa. De acordo com os Atos, não parece que Tiago tenha vivido de maneira tão original e que tenha sido nazareno”.

LIVRO TERCEIRO

CAPÍTULO 7

Predições de Cristo

8. Justo seria, contudo, salientar traços que demonstram o amor e total bondade da Providência relativamente aos homens. Esperou quarenta anos inteiros, após o audacioso crime contra Cristo para eliminar os réus. Nesse prazo de tempo, a maioria dos apóstolos e discípulos e o próprio Tiago, o primeiro bispo da cidade, denominado irmão do Senhor, ainda viviam e moravam na própria cidade de Jerusalém, fortaleza poderosamente munida.

LIVRO QUARTO

CAPÍTULO 5

Bispos de Jerusalém desde o Senhor à época de que tratamos

1. Relativamente aos bispos de Jerusalém, não encontrei em parte alguma por escrito suas respectivas datas. É certo, pela tradição, que tiveram vida muito curta.

2. Certifiquei-me, contudo, por documentos escritos, que, até o assédio dos judeus sob Adriano, sucederam-se em Jerusalém quinze bispos. Diz-se que eram todos hebreus por origem e terem acolhido genuinamente o conhecimento de Cristo. Em consequência, aqueles que ali podiam decidir, julgaram-nos dignos do múnus episcopal. Com efeito, a Igreja toda de Jerusalém se compunha então de hebreus fiéis. Assim sucedeu desde o tempo dos apóstolos até o cerco que sofreram então, quando os judeus se contrapuseram aos romanos e foram aniquilados em fortes guerras.

3. Uma vez que terminaram nessa ocasião os bispos oriundos da circuncisão, convém levantar agora sua lista, desde o primeiro. Com efeito, o primeiro foi Tiago, denominado irmão do Senhor; depois dele, o segundo foi Simeão; o terceiro, Justo; o quarto, Zaqueu; o quinto, Tobias; o sexto, Benjamim; o sétimo, João; o oitavo, Matias; o nono, Filipe; o décimo, Sêneca; o undécimo, Justo; o duodécimo, Levi; o décimo terceiro, Efrém; o décimo quarto, José; finalmente, o décimo quinto, Judas.

4. Estes foram os bispos da cidade de Jerusalém, desde os apóstolos até o tempo a que nos referimos. Todos dentre os circuncisos.

5. Ao atingir o império de Adriano já o duodécimo ano, Xisto, tendo completado o décimo ano de episcopado em Roma, teve Telésforo por sucessor, o sétimo depois dos apóstolos. Decorridos um ano e alguns meses, Eumenes teve a presidência na Igreja de Alexandria, em sexto lugar. Seu predecessor permaneceu durante onze anos.

FONTE:

EUSÉBIO DE CESAREIA. História eclesiástica [tradução Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Mãe de Cristo]. São Paulo: Paulus, 2000. [Patrística, 15]

Tiago, irmão ou primo de Jesus?

Hoje é a Festa de São Tiago de Jerusalém, Irmão de Jesus e Mártir. Na igreja grega, e também luterana, sua festa é celebrada no dia 23 de outubro, enquanto que na igreja romana sua festa é celebrada juntamente com o apóstolo Filipe, no dia 3 de janeiro, em virtude de sua identificação feita, durante muito tempo, com Tiago Menor.

São Tiago é o autor da primeira epístola pastoral do Novo Testamento que leva seu nome, na qual humildemente refere a si mesmo como "servo [δοῦλος/doúlos: escravo] de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (Tg 1.1). Flávio Josefo (nascido em 37 d.C), em suas Antiguidades Judaicas (Livro XX, 200), narra a história do seu martírio, ocorrido em 62 d.C, quando o sumo sacerdote Anano (filho do ex-sumo sacerdote Anás e cunhado de Caifás) decretou sua lapidação e morte:

“Anano, o mais jovem, cuja nomeação para sumo sacerdote acabei de citar... pertence à seita dos saduceus, que, como já se observou antes, é mais inflexível e impiedosa no tribunal do que todos os outros judeus. Ananos acreditou que tinha uma oportunidade favorável para a satisfação dessa sua dureza de coração, porque Festo estava morto e Albino ainda estava a caminho*. Por isso, ele reuniu os juízes do Sinédrio e pôs diante dele um homem de nome Tiago, irmão de Jesus, que é chamado Cristo, e alguns outros. Ele os acusou de transgressões da lei e os mandou para o apedrejamento. Mas isso exasperou até os mais zelosos observadores da lei, que mandaram um encarregado ao rei** com o pedido de exigir por escrito de Ananos que desistisse de quaisquer outras ações, pois não havia sido correto em seu primeiro passo. Alguns deles foram ter com Albino... e o informaram de que Ananos não tinha nenhuma autoridade para convocar o Sinédrio sem seu consentimento. Em virtude desse incidente, Agripa o destituiu de seu cargo de sumo sacerdote que ele ocupara por três meses...” (Ant. Jud. XX, 200, apud THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histórico: um manual. São Paulo: Edições Loyola, 2002. p. 496)

No Treasury of Daily Prayer (Concordia Publishing House) lemos que "teólogos modernos acreditam que Tiago era filho de José e Maria e, portanto, um irmão biológico de Jesus. Mas, durante a maior parte da história da Igreja (e ainda hoje), o termo “irmão” usado por Paulo é interpretado como “primo” ou “parente”, sendo Tiago considerado o filho de uma irmã viúva de José ou Maria, que morava com eles."

É sabido que até mesmo Lutero e outros reformadores, dentro de uma longa tradição da igreja, reconheciam Maria como aieparthenos ou "semper virgo". Mas tudo indica que esse nem sempre foi o entendimento mais antigo na igreja. Pierre-Antoine Bernheim (1952-2011), exegeta e historiador das religiões, no livro “Tiago, irmão de Jesus” (Editora Record, 2003) apresenta fartos argumentos sobre o parentesco entre Tiago e Jesus.

Teólogos contemporâneos, como o Dr. David Scaer, professor de Teologia Bíblica e Sistemática no Concordia Theological Seminary de Fort Wayne (EUA), também entendem que Tiago era realmente filho legítimo de Maria e José. Scaer escreve em seu livro "James, the Apostle of Faith: A Primary Christological Epistle for the Persecuted Church":

"O autor da primeira epístola pastoral é Tiago, o meio-irmão do Senhor... Juntamente com Jesus, Maria e José, há quatro filhos, Tiago, José, Simão e Judas, e pelo menos duas filhas, cujos nomes não foram passados. O autor da primeira epístola, o primeiro escrito do Novo Testamento, é o segundo filho de Maria e o primeiro de José. Judas, outro filho de Maria e José, é o autor da epístola do Novo Testamento atribuída a ele (Judas 1.1). De acordo com a lei do Antigo Testamento, Jesus havia se tornado o herdeiro legal de José ao tomar Maria como sua esposa enquanto ela já estava grávida. A nomeação de seus dois primeiros filhos como Tiago e José indica que José estava interessado em perpetuar sua tradição familiar através de filhos que eram seus por um relacionamento de sangue. As traduções inglesas [e portuguesas] da Bíblia encobrem o fato de que o pai de José, Jacó (Mt 1.16) e o primeiro filho natural de José (Mt 13.55), tinham o mesmo nome. Em grego, ambos eram chamados de Jakobos. Seu segundo filho natural foi chamado José por ele mesmo. Judas, o nome de outro filho de José, reflete sua consciência de ser descendente de Judá. Seria ir demasiado longe sugerir que José considerava mais a Tiago como seu primeiro filho do que a Jesus, a quem ele sabia que nunca poderia reivindicar completamente como seu. Algumas palavras de Jesus registradas indicam que um pequeno mas perceptível antagonismo dominou as relações dessa família sobre a missão de Jesus. Qualquer pretensão que a família tenta exercer sobre Jesus é repudiada por Ele com as palavras: "Aquele que fizer a vontade de meu Pai celeste, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe" (Mt 12.50). Mais tarde, na história da igreja, Tiago, irmão do Senhor, seria despojado de toda proeminência inicial que desfrutou no ministério de Jesus e na igreja de Jerusalém por uma Mariologia em desenvolvimento. Embora a igreja primitiva visualizasse Maria e José tendo seus próprios filhos, mais tarde ela foi considerada uma virgem perpétua. O verdadeiro significado da família terrena de nosso Senhor foi perdido. José e Maria foram gradualmente considerados como o primordial casal celibatário, então para salvaguardar a castidade do casal, Tiago e seus irmãos e irmãs deviam ser imputados a outros pais. Até mesmo o pensamento de que eles eram filhos de José de um casamento anterior não é aceitável de acordo com esta visão. Tiago, o irmão do Senhor, foi relegado à categoria de primo e foi subsequentemente considerado como um dos doze discípulos originais, o filho de Alfeu (Mt 10.2-3). O Tiago, que mais tarde alcançaria proeminência na igreja primitiva, não era nenhum dos dois discípulos chamados Tiago, filhos de Zebedeu e Alfeu, mas o Tiago, cujos pais eram José e Maria. A concepção e nascimento de Tiago afasta qualquer conceito docético [aparência] de união nupcial entre José e Maria como um acordo sem relações sexuais. Também nos assegura que Jesus foi criado em um lar onde existiam as rivalidades normais entre irmãos." (James, the Apostle of Faith: A Primary Christological Epistle for the Persecuted Church. Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2004. pág. 23-24)

NOTAS:

* Pórcio Festo (60-62) e Luceio Albino (62-64) eram procuradores romanos na Palestina. Como festo morreu inesperadamente, houve um vácuo de poder após sua morte até chegada de seu sucessor.

** A referência é ao rei judeu Agripa II, que governava na Transjordânia por ordem romana e supervisionou o templo até 66.

23 de outubro - São Tiago de Jerusalém, Irmão de Jesus e Mártir

Ícone de Tiago de Jerusalém segurando um pergaminho com primeiras palavras do Pai Nosso em aramaico.

Cor litúrgica: Vermelha

† Atos 15.12-22a
† Salmo 133 (antífona vers. 1)
† Tiago 1.1-12
† Mateus 13.54-58

São Tiago de Jerusalém (ou “Tiago, o Justo”) é citado por São Paulo como “o irmão do Senhor” (Gl 1.19). Alguns teólogos modernos acreditam que Tiago era filho de José e Maria e, portanto, um irmão biológico de Jesus. Mas, durante a maior parte da história da Igreja (e ainda hoje), o termo “irmão” usado por Paulo é interpretado como “primo” ou “parente”, sendo Tiago considerado o filho de uma irmã viúva de José ou Maria, que morava com eles. Assim como outros familiares de nosso Senhor (exceto sua mãe), Tiago não cria em Jesus até sua ressurreição (Jo 7.3-5; 1 Co 15.7). Depois de se tornar um cristão, Tiago foi elevado a uma posição de liderança dentro da primeira comunidade cristã. Especialmente após a saída de São Pedro de Jerusalém, Tiago foi reconhecido como bispo da Igreja naquela cidade santa (At 12.17; 15.12 ss.). Segundo o historiador Josefo, Tiago foi martirizado em 62 d. C., ao ser apedrejado até a morte pelos saduceus. Tiago foi o autor da Epístola no Novo Testamento que leva o seu nome. Nela, ele exorta seus leitores a permanecerem firmes na única e verdadeira fé, mesmo diante de sofrimento e tentação, e a viverem pela fé a vida que há em Cristo Jesus. Tal fé, ele deixa claro, é uma coisa operante e ativa, que nunca cessa de fazer o bem, confessar o Evangelho através de palavras e ações, e apoia sua vida, agora e para sempre, na cruz.

ORAÇÃO DO DIA:

Pai Celestial, pastor do teu povo, tu levantaste Tiago, o Justo, irmão de nosso Senhor, para liderar e orientar a tua Igreja. Concede que possamos seguir o seu exemplo de oração e reconciliação e sermos fortalecido pelo testemunho de sua morte; através de Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e o Espírito Santo, um só Deus, agora e sempre.

Fonte: Treasury of Daily Prayer (St. Louis: Concordia Publishing House, 2008. pág. 841-842)

11 de outubro - Filipe, o Diácono

São Filipe batizando o eunuco da Rainha da Etiópia na estrada de Jerusalém para Gaza (1848), Alexandre-Denis Abel de Pujol (1787–1861)

Filipe, também chamado de Evangelista (Atos 21.8), foi um dos sete homens designados para auxiliar no trabalho dos doze apóstolos e da Igreja Primitiva, que estava em franco crescimento, supervisionando a distribuição de alimentos aos pobres (Atos 6.1-6).

Após o martírio de Santo Estevão, Filipe proclamou o Evangelho em Samaria e orientou Simão o Mago a se tornar um crente em Cristo (Atos 8.4-13). Ele também foi instrumento da conversão do eunuco etíope (Atos 8.26-39), através do qual Filipe tornou-se indiretamente responsável por levar a Boa Nova de Jesus para o povo do continente africano. Na cidade de Cesareia, ele hospedou por vários dias o apóstolo São Paulo, que parou ali em sua última viagem a Jerusalém (Atos 21.8-15).

ORAÇÃO DO DIA:

Deus onipotente e eterno, nós te damos graças por teu servo Filipe, o Diácono. Tu o chamaste para pregar o Evangelho aos povos da Samaria e da Etiópia. Levanta mensageiros de teu reino nesta e em todas as nações, para que a tua igreja possa proclamar as riquezas imensuráveis de nosso Salvador Jesus Cristo, que vive e reina contigo e o Espírito Santo, agora e sempre.

Fonte: Treasury of Daily Prayer (St. Louis: Concordia Publishing House, 2008. p. 804)

A paciência de Deus com Abraão e seu povo

"A Jornada de Abraão" (1850), József Molnár (1821–1899)

Os capítulos 15-20 de Gênesis são uma revelação não muito elogiosa sobre -o ser humano e sua família. Abrão e os seus não são mostrados como "heróis da fé", mas como seres humanos falhos e vacilantes. Eles duvidam, riem de Deus, manipulam e maltratam uns aos outros, mentem, enganam e, de várias maneiras, demonstram sua clara ligação com Adão e Eva.

Mas o que é notável nestes capítulos não é o que dizem sobre Abrão e outros, mas o que dizem sobre Deus. Algumas das revelações contínuas de Deus em relação ao Seu povo são iniciadas nesta parte do Gênesis. Aqui está Deus, não ausente, num céu distante, mas intimamente envolvido na vida de seus escolhidos. Aqui está Deus julgando o pecado (capítulo 19), mas ainda assim demonstrando uma paciência tão longânime para com o seu povo que quase desiste de aniquilar o mal que Ele havia proposto eliminar (18.26-32). Aqui está o Deus paciente, repetindo sempre de novo a promessa a Abraão, realizando sinais e dando um selo da aliança na circuncisão (capítulos 15, 17-18). Certamente aqui está o Deus “Pai”, amando tanto Abraão e Sara a ponto de aturar seus risos de desdém às suas promessas e teimosia em fazer as coisas do seu próprio jeito.

Abraão e sua família são protagonistas em cada acontecimento, mas Deus ainda está no controle. Tudo está sob o seu magnífico controle. Mesmo quando Abraão não crê; mesmo ele sendo impaciente com a dádiva de Deus; mesmo Abraão não aceitando o juízo de Deus e tentando dissuadir Deus; ... apesar de Abraão continuar titubeante, salvando sua própria pele, fazendo novamente sua esposa passar como sua irmã - Deus está no controle. Deus age, provê, ama e perdoa esses seres frágeis, criaturas de suas mãos, claramente descendentes de Adão e Eva, seu povo escolhido.

Tradução de adaptação de: Rosin, Laine. God’s Word for Today: Genesis (St. Louis, Concordia Publishing House, 1994. p. 33–34, 112)